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修观，修各种法门，最后达到更高的境界。也就是说，我们还得有一个真正修持的基本功，然后发心去做一些事情，这才是真正的解脱之道。 答：你说的这个问题是目前佛教发展过程中比较重要的问题。佛法有出世和入世...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15565858312.html
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内外法的目我为无我、无常、如幻。要如理了解自他身心的性相是无常、痛苦、空性、无我等，懂得身不净、觉痛苦、心无常、法无我。如此，在小资粮道上修不净观及念住于呼吸呼出，使身心适合于修止，以便将来修观。这是第...
克珠群佩
|佛学论文|因明|五明|
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佛教学者论：“坐禅修观，所以禅观就成为佛行者必修的行门。讲到禅观，必然会使人联想到止观。因为在诸经论中，常常是以止观代替禅，来说明这个修法的”可见中国早期禅法，达摩禅未传之前，中国佛教也极重视禅法：“佛...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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了“无情有性”对观心的应用，同时，也为天台圆修圆证丰富了理论。 三、性具的修证意义 (一)性恶法门 “贪欲即道”，是天台所立性恶法门的一种修法，贪欲虽恶，而其法性即是实理，自也可以就此修观，成为...福慧相资，二轮平等”(《大正藏》第34卷，第881页)“闻慧兼修，义观交举”(同上，第33卷，第686页)。如果念念不住，如汗马奔驰，即应用止以治驰荡；反之，如昏昏欲睡，静默无记，则应修观以破昏塞。...
中智
|佛学论文|因明|五明|
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修止、修观，方能成就无分别智。当我们修观感到困难时，还要从观里面出来，再作进一步的分别，使我们所认识的境界得到确认。 意识除了具有认识的作用，还能支配我们的行为，无论是造善业或恶业，主要也是在它的...所以唯是现量。
（３）性类：因为平智的体是无漏的，所以平智唯是善性的，是无漏的善性。
（４）相应受：平智唯是舍受，因为在因位无寻伺心所相应，不藉此修观，即无因修观地地升进而引出来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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重，听到这种说法而又不晓本义，反而会沉沦于恶行中，那离即恶修观的本义就太远了。智●用很大的篇幅痛斥了“淮河之北”一类“邪空恶行者”，即行邪空之见而滥称大乘，犹如不用观行之禁戒而去捉贪欲之蛇，结果反为...
王雷泉
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写，一切法均无自性，从缘而起，这便是缘起性空。修行上采取“止观双运”的修行方法，止观兼重，即主张止往修、观察修两种轮次修习。格鲁派认为，修止就是把心安住于一境，如果得到轻安之感，即是止的本体；修观就是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16441261080.html
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黄忏华更是讲到了这两宗的行法。他在天台行法中说：“此宗观道之枢要，不外实修一心三观一念三千之观法。其修观行仪，有常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧四种。”【10】而且还讲了修观的二十五方便...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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世间那得双全法。不负如来不负卿。
又：
入定修观法眼开。启求三宝降灵台。 观中诸圣何曾见。不请情人却自来。
又：
动时修止静修观。历历情人挂眼前。 肯把此心移学道。即生成佛有...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
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.191 “有三受：苦受、乐受、不苦不乐受。若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常灭想者，是名正见。”这是说受有三受─苦受、乐受、不苦不乐受。在三受中，如何鉴别、修观，便是对...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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